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第55章 虚以控实（第2页）

但其最后，在我们越来越多的熟悉“变化”的形象，“数”和方位性的问题后，也便就是在逐渐对于外界环境描述越清晰的时候；例如我们把稳定性逐渐演化为“五”等类似的事物形象。

而关键的，则是只要我们能够将“大环境”确定下来，生在其自然环境中的事物，也便就统统逐一确定下来。

因为这个大环境中其他事物“它们”的出现，也一定是由我们“整体”的环境所化。

最后，四方八面中的“黑白”点数，却是要“等量”；即，这就是“存在”的“变化性”。

所以，当一件事物，它的“变化”统统走向“进入端”时，也就是在不断地走向“走出端”的时候，因为“因为圆满和完整”而不得已“全部、倾力·输出”；

这就是如同直线性、倾巢而出的“物极必反”；

然而，一切都是“自然”，无论我们还会遇到什么；总之，此时也便是先明白了，其中各种事物的“变化性”和逐渐学会在变换的完整和圆满性中，继续前行。

因为很显然，一直以来的“自然”也便就是这样做的；

其大成若缺，大盈若冲；

而“自然”圆满吗，完整吗，答案都是很难去讲，但它却一直都是它自己，如是而已。

如此，我们也就大概可以知道，其我们所处在的世间变化中，当有一件事高起时，就有一件事没落，当有水向下流时，就有风在峡谷中逆吹而来掀起一阵阵阵波；

因其我们在“稳定的变化”中，所以其内在的事物，也便统统都是处在这种变化“损有余而补不足”的相互调和中。

我们的道，它不会去故意地去隐藏或者刻意宣扬；而就从来都是回兮往来的变化；

其上不皦，其下不昧；

其“回”两个口，一个向里，一个就向外；一个向外，一个就向里；一个向前，一个就向后；

就好像，有绳子一头被送进去，在延伸中减短，就有一头被拖拽出来，拉长；

其在“进入”的同时，也就是在“走出”；如此“同一事物”的存在情况，就会因为自身的变化性，而好像同时受到两股大小相同、却又方向相反的力道；

因为只有处在这种“进出不堵”的变通和道通情况中，其变化才能够一直存在，事物才可以有“形象”可言；

而暂时无关乎更宏观的“运动”情况，就单指“变化”；

有了在“虚空”中，存在的变化，事物才显象出来。

其“反和变”都是我们在对事物定义和着相的基础上，做出的进一步思考性描述；

但归根结底还是因为“道·无”的这种自然、不可描述性；

即，“变化”就是要在“虚空·变通”的深远精微基础上，同受于“迈进输入”和“变通而出”两种情况下的“表现模型”，然而其变化的本身为“自性本空”，即本身不会对事物的变化做出阻碍；只有变化才会去阻碍变化；是各种变化之间的相互阻碍，制衡、限制了双方，而不是本就处于“空性”之中的变化；

变化就是处于“空、无”之中的“虚空”表现；这才是“变化·绳绳兮不可名·复归于无物”的本质；

而我们将这种“向下、进入”等等的情况定义为“阴、坤、地”；将“变通而出”的等等情况定义为“阳、乾、天”等等。

而又将“变化”的这一完整对象，定义为“阴阳相生、一画开天”等等的太极情况。

但其实都是“不异”而言的。

即，事物想要在原有的基础上生变化，就是要在潜入到“虚空”的基础上，才能生“增其所不能的变化”，去变现出来；但其实都是“无以复加”的过程。

即，变化的“进出”变通概念，是相对于“空、无”而言，是以“空无”的角度来判断变化进出的方向性，却并是不相对于事物“移动”所呈现出的形状方向性变化；

运动、移动以及存在则都是事物呈现的结果，而不是原理。

其事物能够“存在”，便是“存在于‘空无’中的变化而显现”；

即，因为“虚空”而事物向内变化，进入“空的杯子”中；又因为“杯子里的“空无”被注入了这种‘变化’”以后，其无阻不垢性，而“向外”展现出这种存在。