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第90章 证道就是由自然带大家去着一场大相（第3页）

就是说，这种“存在性的有物”其实是为一种“非虚”的状态，它呢，是一种“无分于无有之中的阴阳状态”；是为一种“无有而有”不能够被单边性描述的这么一种状态；

所以，常常称其为“太极、自然”，叫做“炁（气）”这样一种“非虚”的状态则就是说也相当的符合事实了；

即，这种是为，我们这个世界，或者说世界本体论的“性格”特征；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。

即，这里我们也只是稍加地体验了一下，这种虚无的实证体验。

然后就现，只要“阴阳分”，世界就会变成“虚无”；而只要“阴阳不分·在不异中易”，则我们就会现这个世界之所以能够像大家所肯定“存在”的有趣一面。

就是，非实证性世界里的相互作用所化生出的一种非虚状态；

是空无中，“无相·无有的阴”和“无相·无有的阳”之间的相互情况，成就了我们眼前这个世界无解的存在情况；在不解中解；后期，则就又是开始以“证阴阳为本”；

那么，归纳出来的简单证道就是分为了三个步骤非实证性，识虚知空；空本位的基础原理；然后是，非虚和无有之间的关系；

因为要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在了解“有物的非虚内容情况后，知道有物是为阴阳相生的状态”；孤阴不生，独阳不长。

而也，在空无基础上，证世界，就是在证阴阳，证阴阳，就是在证世界；因为，想要“道出”靠得就是这两把刷子。

这里我描述地很啰嗦，但是，不啰嗦一点，不足够仔细一点，就是说，在未来以后还是会碰到，还是会冲突。

这是基础，但最好则是到了我们男孩子女孩子“二七二八”大概十六岁或者再稍大一点的高中阶段的时候再去思考比较好，或者《大学》时候再专门学也可以；再大了会从事工作，无心思考，而且从事更多的交际，太小了也不好，太小了要先从儒家学起；除非是这辈子不打算从事工作了；以技载道还是很有趣的。

穷理证心，修己治人；古之学者耕且养，对吧；所以，其实当时我们的夫子还是很有自己的抱负和理想的；毕竟，先他就讲到了“穷理”这样一种“达生生之趣”的理念；就也不是说真的要懂得全部的道理，那怎么可能，只是说，知道一些根源性的事物状态；

合乎伦理，而在知道了这些以后，也就随便你们小年轻是否想要在宇宙中爱来爱去。

那么，等到我们“晓乎阴阳”以后，天真论、伤寒论、所有的一切看得见的看不见的就都可以去泛读，就随便读书，培养自己的理解能力，当然，最好是自己进行求证，逐渐一步一步地去“定制自己的思维理念”，现在大家不都是喜欢定制么；即，用“道”的方式，将人体中的各种信息量提炼出来，最后再对照一下天真论，查看下自己的理念和推理是否合格；

直接学现成的就也很无聊，稍微启迪一下就好了，毕竟我们是要从事“为人”的一生，又不是去做一台机器；

因为怎么说，就是再怎么读也都万变不离其宗了；只是再丰富一下思路和眼界，去多一门技艺而已；就是要看你想要抱着什么样的目的去读书；不一定只有一个答案，但却都是会有一个总的目标，就是，知根不殆，为种花民族崛起而读书。

以其，华夏文明，知祖才有国，知根才有家；“祖”就依然是包括了根源、渊源、自然渊源的这样一种状态。

所以，我们是不同于任何其他的帼体意识形态的，而是以根生御，因为都是“道出于自然的一群人”，所以是叫种花家。

以上只是“无有的阴阳”，而“无有的阴阳”在这样的一炁不分情况中，就是会产生“有物”；那么，关于我们“有物和存在”等等的人间理念就会出现；

而在此无有的基础上，便就是会更具体的“以技取相”去产生“有物的阴阳·有物阴·有物阳·阴中有阳·阳中有阴”等等之间的关系，差不多许许多多的人间观念我们就都可以串联起来，如此地“一以贯之”；

那么，这大概就是我们种花家的基础学科了。

所以，也就无所谓人家侵权不侵权的，等到自然一统后，就都还是在种花里了；所以你急什么急，就也不要担心别人厉害或者怎么样，最后纳入我们麾下就好了；

什么你的我的，这种叫法就也很自私无语对吧……所以是咱们的；

比如，额滴、额滴、都是额滴，这种八字定心真言对吧。

开个玩笑，还是要公道于天下的；大道之行也，天下为公。

而也，为什么没本事的男人喜欢谈论天下大事；因为，讲句不好听，大概是因为我们中的有些人并不足够明白天下是怎么打出来的；如果“民”我们的老百姓都不懂得自己为什么是种花人了，他都遗忘了最具根源性的一些事情了，都不去参与了，那么，后期的防御力就是纸糊的。

以其这个世界真正的“道家”就是人民，有事就出来了，没事了就像是散伙一样各忙各的；平时想细找个能够提炼出他们刻意思想力的影子都抓不到；随便抓到了也一个个都平平无奇、嘴巴里黏糊糊地讲不清楚问题。

以其，我们于“空无”中也只能够现出一种“无有”的状态；

其在空无中，有一种“无有变出·阳”，就是会有一种“无有变进·阴”；且二者同为“无有”状态，因为这就是“空无”的常性，即，绝对性的空无中，怎么可能有物变出，变出来的也都是“无有状态”；

那么，“有物”这种“非虚”的初级定义，就一定是“无相·无有阴阳”之间的一种能够引人深思的状况；

是因为“无相·无有的阴阳之间的相互作用”情况，而使得“自然”我们的大自然出现了一种“非虚”的这样一种有物状态；于是乎，“有物诞出”；不只是“有物的诞出”，而其能量之间的转化、以及时空间的出现就也可以慢慢理解；即，为什么从“无形无相”，变成了“有形有相”；甚至于我们眼前所见的一切事物的破缺状态，等等。

即，其中的“无有·阴”就只能是“无有·阳”，而“无有·阳”就只能是“无有·阴”；因为空无中再就没有其他的事物状态了，无有干扰；且，彼此分别来源于相互之中，并且，就是说，在空无中，无有动静、无有波动，无有大小，是故常无；即，其就依然是为无有的情况；

其中，这一阶段，就是为“无生无有”；

那么，其这种“无有·无有阴·无有阳”的情况是什么呢；

基于空无的整体性或者说一体性“共同”原理；

不是说，我们要采用这样的一体性原理，而是说，当其整个“非实证性世界”全部地“空无”以后，在其“空无”的“空本位”当中，就只剩下了这么一个共性原则。

那么，就是说，其空无中的这个“非实证性世界”，就也依然是要符合我们现于“空无”中的“无有·阴阳”的基本理念；

因为，当我们在空无中，“子虚无有的显现、变出”一件事物时，就是会伴随着另一种“无有的隐没、变进”的事物生；