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第94章 关于曾经和现代名词之间的区别（第2页）

所以，一定是要先了解我们眼前的这片“非实证性”世界的具体情况以后，再考虑这种事吧；

以前，叫做“神”，现在称为“意识”，那么，他们之间的区别在哪里；

即，“意识”是比较偏向于“物理性”的描述；它的概念不怎么参入太多的好坏性因素，而就只是物理性的提出这种纯认知观念；

而“神·神魔”，则便就是参入了好坏、善恶性观念的意识性思维；好的意识形态，就是神一样的，不好的意识形态就是魔一样的；但是渐渐的，随着人们心里的改观，因为受到的欺骗和不被满足的状态越来越多，所以，就觉得神也是一种魔化的状态；因为很多故事中的神，所带来给人的影响，就是由魔伪装而来；

而也，想要各种魔不出现和捣乱实现太平就也很简单，那就是由你变成魔，变成无人敢逆的魔道状态，然后不允许所有的魔出现就是了；变成是为盗亦有道和魔亦有道的状态，就是处恶的领恶之道了；隐恶扬善是一方面，处恶之道也是一方面；

因为，正向的事物很刻板，相反魔化的事物很自在，甚至于凌乱；只是，我们现在更加偏向于对于一切事物的唯物性理解，这是应该的，唯物、保有自然的理性是基础；

而，神用的用神还体现在什么样的环境中呢，即，奉天，受命于天……然后，历史上类似的还有很多，比如鱼腹锦书；就是这种现象也是很多的；人之所畏，不可不畏；但也简单了解，但也不可尽信；

因为，“天”的概括就很广义，受命于天，在古时候多少都会让人感觉到起码是师出有名的很厉害状态；而就哪怕是现在我们讲天命加身也感觉的确很厉害，毕竟，别人有，而我们没有；那么，别人就比我们厉害；

但其实，如果是借用这样的标语的话，就也是在希望自己能够有所靠山，以这样的方式来增加自己或者别人对自己的一道“信力·公信力·对公的信力”；因为就是对于这种广义意识形态的借用；

但其实，就也多少感觉有点蜜汁自信；也许真的有天命和种种机缘巧合下的使命吧，但其有就有吧……毕竟，“人”不管怎么样总是要去依赖一件事情活着吧；

无论这件事情你看得见，还是看不见，是物质一样的存在，还是精神方面的存在；但总之，都是在或多或少的依赖着；然而独立的存在，也是在依赖这样一种然而独立的着相状态；

你看，“着相”，有所“着”，就说明还是在依靠一定的观念性，就人而言的话；

而看不见，就是说，比如人心，和思绪，比如别人想什么，和怎么计划，你能看得见吗？能看见就诡了。

而就是，为什么我们对于这种如“天命”一样“大的自定义”情况这方面也不要有那么大的期望，就只是说，人还是不要太把自己当回事的好；天命其实就是有为的做事，这种做好了就好，做不好挨骂；何苦呢，老老实实地把自己浸泡在无为而无不为的众生相之中不香吗；

而，作为普通人的我们……额，当然对于神佛和魔基本上是有什么信什么，然后什么灵信什么，不灵就也不信了；主要还是饶有敬畏、敬远，保留自身的自然态最好；不爱，但别伤害，除非是太过分的话……

而普通人信什么的主要目的就是为了想要多多少少地去动用一下天庭力量，然后求个平安喜乐什么的；

虽然都是比较偏实用性；但不靠自身努力，想要动用天庭力量来巩固自己的高考成绩……就……卡鲅戈呢在自然界里；

毕竟在我们看来，和脱离苦海比起来，直接求平安和来财会更为客观点；

所以，财神就……很流行；就算没有财神，也会有很多招财的小套件这样的榜样性；财富和口粮都不喜欢了，那普通人的奔头才就更虚无了……那就还有个什么奔头；

没钱就是活在梦里，有钱就是摆在现实；

以上，就是大概的“只描述客观的物理自然事实”，然后是为“用神”，然后是“不用神·自己上，可能会好，但是也会被骂·要能够顶得住这种压力”，和最后的自定义；

为什么是“自定义”；

因为，以其人物志的自定义情况，便就是说，觉得“我”是谁谁谁；

我从来都不想提到我是谁谁谁，因为，干嘛要把自己的“名”特意的绑定起来呢，你是当真不知道生死簿上的都是用名称来记录的吗？

不去其名，继续自以为是，那你就依然是存在的登记状态；因为，生死簿上所登记的就是一种肯定了的状态；等到哪一天翻开到你时……那……多尴尬；生命的时日就是靠这个来记录的；多少人费尽心思想要把自己的名辰从这套系统中划去；

现在的人都很喜欢提自己是谁谁谁……但殊不知，你们抓鲁迅，关我周树人什么事；但有时候为了介绍就也没办法；

天，莎人的方式也很多；我们只看到了大自然的运行规律，却并不了解大自然为什么是在依靠这样的运行规律；当生老病死变成烙印，那我们的思想就还能有什么活力；而如何才能够保持在一种敝旧鼎新的状态中；

肯定的状态由生死簿掌管和调整，不肯定的状态则便就由天来运化……