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第94章 关于曾经和现代名词之间的区别（第3页）

继续讲“自定义”的话题；

因为，先，如果我们是开了一把自定义游戏，其实就也会蛮无聊的；为什么，因为“自定义”使得人和事物都偏向呆板化；而也你在自定义的目的就还是为了走向他物……因为这时候的你就还是挺“用心”的；也不能说好坏，因为这些都是在于我们自己；而，但其实那些“不用心”的“无心”人其实才将可能会是为大器，无心生大用；

而自定义和主观，在一切系统的基础上，都你说的算做主了，那么，也就是说，此刻的你处于了一种确定了的肯定状态；则便就是会像走下坡路一样的交由生死簿处理；因为生死簿就是专门处理“定数”这件事情的；所以，没有必要，就尽量不要给自己施加定数的压力。

就好像高考没考好就狒了，没有得到女孩子的芳心就也狒了；就是说，不要有那么多的定数压力给自己；食劫为露，餐云为霞对吧，愿者上钩……

而愿者上钩，由此可见，太公也是那种佛系了很长时间的人，也可见得，最早的佛系情况，也是很早以前就有的，甚至于在“佛”这样的定义没有出现时，就存在的；后期，我们再来谈谈“佛”这个词带来的人文影响；

使得那些还想要做基础性自然学问的人，不能够好好的做学问，而就产生了得道成仙的果位一样的“学历式”心里作用；这是“佛”这个定义词，在被衍生出现后，造成并不怎么良性的影响；反而更加地使得求于佛学的人性向外；

因为“佛”的出现，虽然推动了“虚空的这种无有”认知，但也同时是影响到了人文“可以为用”的基础性认知的根本性提升；为什么影响？有这么几个方面，其中一个便就是没有能够拿到“阴阳”的这把钥匙，因为这把钥匙在“佛”出现以前，就已经被人作为一种标志性的用途收藏起来了；因为，在佛出现和汉化以前，阴阳的概念就已经有被提出；也是没办法就只好翻译为“色和空”，翻译因果，等等多词性概念；但其，也同样，我们因为佛引入，丰富了很多的词汇量；曾经我们好向于佛学，后来我们好为引入科学；包括宗景这些事物的形成；但其实，这其中就依然还是会有很多的故事；因为，这个世界上自古以来真正了解自然科学文化的民族，就今天来看，就依然还是只有一家；这不，就又已经过了几千年了嘛，该迷茫的人就依然还在迷茫；但也许，有时候迷茫才是好事；

而也，因为“阴阳”的已经被使用，如果佛家再提出，便就只能是说明，它和种花家的“道”同出一脉，而也很从佛家的经典和很早西出化胡为佛记录来看，佛家的状态只留有了夫子道德经的一部分状态，因为，佛家貌似经典中对于“阴阳理论”的提及并不多；因为，处留在道体中，所形成的就是一种“如如不动的刚性”的状态；

但是道德经中的理论却是在对于阴阳的理论进行大量的应用；虽然少有直接提到阴阳二字，但是“阴阳”只是代词罢了；道德经一定是在讲“两种相”同时进行相互辨析，然后再从二者的状态中，再进行抉择；将欲取之必先予之……等等对吧；

那么，于种花家而言，佛家不懂阴阳吗？肯定也懂吧，因为佛家也是万法归一的状态；因为只要是需要经历“证道”的过程，阴阳、太极就是必选项；但其这样的汉字语和图形像都已经是为道家代表性的图文了，于是乎遂取四季北斗万字图（天道左旋）要注意万字符的方向；

而佛家则是也为了保持自身的一种特性，所以，则可能是在当时以及沿用至今的这一时期佛选择了“慎独”的这样一种状态；慎独就是，佛家把这样的一份认知进行了单独的罗列；

那么，就是说，“佛”便就只留在了最为根源性的一种自然理论环境中；即，理论环境，就还不算是实用环境，因为，实用的自然环境是需要开口说话的，是需要“论道”甚至于有所“为”的；再无为都是为；

而也，理论的自然环境和现实的实用自然环境也必然是不会冲突的；但因为，已经不能够使用“阴阳”进行详细描述，也可能是它们为了可以地区别自己，以其在“慎独”之后，所以，便就只能够停泊在一种高深的学问状态中；

但是，没有“阴阳”便就无法生成出“有物”，因为，“自然的有物境”就是一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长；而“佛家”之所以更为地倾向于无有的虚幻定义，是为对于“道”无有空无的沉浸式体验，就是因为几乎“无用于阴阳”，“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态，可是，“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊；因为，现如今科学的极大展便就是建立在“有物”的基础上的；

即，当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时，但其实就也只是着相的一种；因为，以其我们对于“道（自然）”的人为视角其实是具有这么几个方面的；

自然无有的“空本位”，道体的空无视角空无态，而也“炁”就是体悟的道态；

自然有物的“物本位”，自然无知的“自然（道）本位”；

即，我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”，也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”；以及，和其二者，就是“自然无知的自然本位”；就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样；因为就是不用考虑这些，而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班；

那么，以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中，而这，就使得我们底层的民众思想也出现了划分；觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态；但其实却是，当他们在好求于这样的一种“佛学”时，便就是在“外求”；

而基本内容则是，“无了才有”和以“全空入空”；

区别则是，空和有（色）的其中又是怎么出现的；是为；全空入空，以无有有物生无有之阴阳有物；以其，这就是佛家和道家的区别，就便就是“阴阳”；此皆同出于“易”；

而什么是“全空入空”，就是四大皆空，哪四大我不知道，因为相比于人的心理学，我更喜欢研究纯粹的物理物质，总之，就是两点，只有当世界是空的，才可以生成出我们眼前这么多的物质；而也，物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的；那么就是在一种纯粹“空”的状态下，我们现了一切本该是“无物”的状态；可是就依然是“有物”的现象，那么这些是虚相吗？不是，就看我们怎么理解了；

而也，以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角，现，空无是根本不可能变化出物质的，“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态；可是在“空本位”中，变出一种事物，就会有变进一种事物；于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况；

而也因为外求，所以他们始终不能够更为“寻常态”的恢复人道·人本位，而却一直都是为“佛道”的状态；走一条佛走的路；你是人，如果走佛走的路子，怎么样都感觉对不上套吧，但也许这就是命吧，而这样的“人生”恐怕也很不容易；

以其“内求·观察·现问题·追问自己”是最为基础的一种状态；但也，向内求就是在向外求，向外求也就是在向内求；无欲无求；有所惧，无所待，生其心；

而以其，所有的还在了解“自然”种花家里的宗景都一样，不能够回归本质的原因，就是因为，对于“阴阳”这把钥匙陷入了一种无法二次提出的状态；

可以，提出因果，可以提出一切的描述性名词，但是就是唯独拿不到“阴阳”这样的根本代号；而这也是中文的鲅戈之处；因为，所有，代表我们眼前世界的“一”可以有很多名词和代词常用词，比如道，比如自然，炁，气等等，但独独，在“一生二”这样的两仪中，“阴阳”这样如同符号般的二字，却再难进行多样性描述；

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