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第97章 夫何以谓其之知以其究竟什么才能算是真正的知道呢（第2页）

即，是，空无的无有状态是会一直延伸至无边无际的无穷状态中；而却不见得“有物·阴·实”这种状态还能够一直触及；也许会有，但是，我们能够确定下来的却是“无有”的状态，虽然，在“无有”的状态中，也就依然会是存在“无有·阴”和“无有·阳”，但是，这两种“无有的阴阳”状态，所构建和形成的，却并不见得就是“有物·阴”这样的实态化事物；

就好像，无边无际的状态中，不一定还会有“实色的土地”，但却一定还是会存在于一种“虚·有”的状态中；因为，“实色”便就是建立在我们“虚空”的理念当中的；

只有在“虚”到极致时，才会出现“实”；因为不会被阻碍，它才会有机会化实；

而根据“阴阳”的逻辑，我们便就知道了，原来，“虚·有物阳”在转化为“实·有物阴”以后，“实”又是会化虚的；如此地出现“物反”现象；

那么，这个和“无的无穷边缘”这样的理念有什么关系呢？

关系就是说，我们所认为的眼前的“资源性实体世界”的本质是建立在一种“虚空”自然中的；

而在“无的无穷边缘”那样的抽象定义中，我们不了解有没有这样的“实体性有物”概念；但是，那种“宇宙的本质”状态，就也依然是存在的；

即，“无·无有·无有阴阳的一炁（气）自然”状态就依然是晓有的；

只是，在那样的“无”的状态中，我们不晓得一切的事物，有没有出现“实化性的有物状态”；

其于“无的无穷边缘”这样的极限情况中，可能是会有“有物·阳”这样的空间“虚”态，但不见得就是会有我们看得见的“实色”的“有物阴”的“实”态；

即，便就是说，在无边无际的无有状态中，存在有这么几项我们可认知的情况，先就是“空无的无有”，然后是“无有的阴阳”，以其“无有阴阳”的确可以生成“有物”，但本质更是为“自然”；

且生成出的“有物”，并不见得就一定是“可见的像土地一样实色的有物阴”，而甚至于可能是为一种“不可见空气或者如同太空般的有物阳”存在；因为，我们并不能够确定，在取于“无的无穷边缘的极限”情况中，唯独“有物·阴·实”这样的情况，我们不能肯定；

而，其他几项则便都是“可以存有”的；却，独独“实化”的现象，不能够被我们于“无的无穷边缘的极限”情况中所肯定；

即，但也就是说，如果“有物·阴·实”的这种状态存在……即，如果存在的话，也便是于“空无”这样的一种无维状态下的向量内部、向量中存在；

即，利用相关的“集合”知识性，“有物·阴·实”的存在，存在于“无”之中；

即，“有物·阴·实”的存在，即使是想要存在，也便是只能够存在于“空无”的存在之中；

即，我们眼前这片世界的“实物·实体性”存在、包含于“无有”之中。

即，我们眼前的这片实色、实物、实体性世界的范围不会过于“无”的范围；

因为，“无”的概念很抽象；即，因为“无”的存在，所以才存在了眼前的一切世间万物。

就是说，“无有”的空无边界情况，具体的情况我们无法摸透，但是，就也依然可以进行一定程度上的推演；即，根据“无有”的基本状态现，无论存在或不存在事物，其也一定是存在不具有阻碍性的“空无”情况中；

因为，空无就是彻彻底底的道；因为，这个概念太广义了；而且，就还不是一种“相对性”可以进行描述的原理；

那么，就是说，我们“自然”的“边界（当然，它更是一种无边无际的无知情况）”不一定会存在像我们一样的“有物”，但是一定就也依然会存在“虚无”；

其中，无知，就是止观；就是可以停止遐想；因为，是否有知，便就都是取决于我们对于眼前“非实证性世界”这样一种开题性的条件认可程度；那么，我们究竟认可，还是不认可，眼前的这片非实证性世界呢？很难讲，所以，便就是为无知的自然理念；

而这，接上述，就是说，是在一种我们不能够确定出“有物”于道中分布位置的情况下，所现的它的一种依然“道在”边界情况；

当然，我们可以将这些想象成“空间”类型的问题；

那么，知道了“道”的边界情况，依旧是为一种“似无”的状态；为什么是“似无”，因为，我们无法得知它的真实情况，是“无”，但更“似无炁之态”，因为，保不住它就依然是为一种夹杂这自然情况下的“有态”；

这里我们很喜欢谈“自然”一词，是因为，相比于“有”和“无”这样的二象性，“自然”的描述手法更为的无知和中肯；这点我们之前也有提到。

即，便是，“道”的边界，依然是为一种“无”的状态；那么，就是说，于这样的一种无边无际的空间中，其“阴阳相生而出的有物”情况，便就是只能存在于道的“无边无际之内”；

那么，就是说，我们或者是宇宙中的所有星体都存在于一种“无有”的内在空间环境中；且，它是一种“非绝缘性的边界化式”的存在方式；就是，在以“无”为“边”的状态下，那么，“阴·实”的有物状态，便就是只能，存在于“无”的内部状态中了；但也，我们并不能够否认，“无的极限边缘法”中，就不会存在“有物·阴·实”的这种状态，因为，它太大了，而且无所不包；所有的存在，便都是存在于它的存在之中；那么，如此，便就是说，即使是在“无的无穷极限边缘”情况中，就也依然不是相互“绝缘”的状态，那么，便就是“非绝缘性”。

那么，以其，我们可以想象，当然可以加入你的空间思维，则，“道”便是一种，在“似之外无”情况下的“内有”情况。

而也，我们可以将“道”想象为一个三维空间情况下的“向心球”，想象为二维一维也都是可以的，看你自己习惯那种方式，但“理”都是不变的；因为，“向外”时，就是说，是为“化无”的一种状态；

而“向心”，则便就是“生有·生出有物”的一种状态；

因为，“无的极限边缘”状态中，“有物”便就存在于它之中，而“无的边缘”情况中，就依然还能够无穷极至在“无”之中；

所以，如果，这时，我们对于“道”进行观察，会现，“有物（阴·实）”的存在便就是为在“道·空无”的内部，而“无有”的状态，就依然可以维持在“道”的边缘“无”中。

那么，就是说，“有物”是存在于“无”中的，且，是需要依“无”而存；因为，“有物”在之前我们的证道过程中，就已经现，“有物”的生成状态为“阴阳”；

而且，对于“物（实）”这个定义，真正的，便是为“道之惟物，惟恍惟惚”；就是说，“物”的这个定义，本来就是人为存在性的观念“实刻”思维印记体现；

所以，这样的意识的实刻认知，便就是依然只能存在于“无”这样一种不阻无垢的基础认知状态之上。即，“无”依然，只能是为最为基础性的自然底层逻辑架构；

那么，就是说，“有物”是存在于“无有阴阳”这样的一种像是函数集合之中，且，处于这样一种集合的内部；

且，我们会现，不仅是“有物”处于“空无”之中；且，“有物·实”的部分，和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”；

因为，“实”的部分，于“无有（空无）”集合的内部，而“虚”的部分，却是可以一直跟随者“无有（空无）”的集合一种“伸缩变化”；为什么是“伸缩变化”，因为“空无”的极限情况中，我们不确定它的大小和动态情况，但就是说，其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调，保持一致；