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第97章 夫何以谓其之知以其究竟什么才能算是真正的知道呢（第3页）

当然，“实”也可以跟随，因为一切都是不冲突的，但是，因为，它出现了“实物”性的状态，便就是说，只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部；怎么看，都像是“无”中，所出现的事物的一种内部信息；

而因为，“虚有”的阴阳状态，便就是“自然”的；只要是“自然”的状态，便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”；

“实化的有物”同样可以保持同步，只是因为，其就归根结底也是为“阴阳所化”，却是于“无有·空本论的道体”中，独树一帜，因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较，太突出了；简直就像是另一种事物一样；但可惜的是，它却无法脱出关于“道”的存在；没有事物可以出；

因为，“实物”的这种定义，同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故，就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现，以及，这样的“实物”会散碎的情况，出现了区别于“道·均态”的认知理念；

因为，只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时，才会出现各种星系，才会出现山川大地，才会出现风雨雷电；出现了这些以后，才可以，才能得以被我们所进行取相·采样和研究，才能被我们所疑惑和感慨。

所以，因为“实”这样于道中似之不均的事物出现，同“自然·无有·虚无”的理论不相匹，所以，也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知；

而也可以看出，我们的“证道”原本以为已经有所求证了，却结果现，其实还存在很多不理解情况；但其实，也许之前有所解惑，只是再以不同的视角去到其中查看未知。

而因为，于“道”中，我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况；

那么“实化的物体”就是说，变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式；尽管也都是“道出于道体”，本质是不变的；

但此刻，因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态生矛盾；而也，这样的矛盾，便就使得我们好似一下子惊醒过来，因为，一直以来，便都是这样的区别的差异性，在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤；

那么，回到上述空无无有的函数集合中，就是说，如果这样的一种“实化”的事物存在，也便就是只能存在于“道”的“无”之中；而却是无法像“虚”一样，同步于“无”的无穷任何环境中；因为“无”就是最广大的道态了；

即，“有物的物质性实化”，只能是于“道的空无”之内；

而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为，这种“虚有的有物·阴阳”情况，和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似；

因为，都是带给人一种“似乎不存在，但又不能说它彻底无有”的一种感觉。

而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况，则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些；

因为，“无有的阴阳”便就是我们在现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况；

而根据，“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态，我们会现，当一件事物生成出“有物”时，则先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态；那么，就是说，只要有“有物·阴”的产生，便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。

因为，我们现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态；有一阳必有一阴，且彼此于“空本位”中都为“无有”状态；那么，就是说，是这样的一种“无有的阴阳相生”作用，生成出了眼前的自然情况；

而，所生成的这样一种“自然”情况，却是同“有物·阴”是一样的；因为，其便就是在生成时，先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物，但本质却不能够定义的恍惚状态；

而却，当这样的一种“自然·阴”状态出现时，便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现；因为“阴阳”是无分的状态。

那么，通过我们对于“阴阳”属性的分析，会现，“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态，“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态；

且，在“阴”出现作用时，“阳”也是在相互作用；

且，最基础的，因为“阴阳”的作用性，我们可以取相于天地之中，但既然，我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中，那么，我们便就是了解到，“非实证性世界”的出现和显现，便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用；

那么，通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义，会现，如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态，那么“无有·阳”便就是为出现的状态；

且，都是为一种“无有”的自然态中；而且，是处于“无作用力”的理念阶段中；

因为，于“无有的阴阳”状态中，我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的；

即，这一阶段中，我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性，“阴阳”的符号意义是什么；以及“阴阳”之间相生的“作用性”；却依然是处于一种“非作用力”的状态中；

而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。

而，于“无有的自然”状态中，以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”；

可是，其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”；而就好像，“不均”才是我们眼前世界中的主旋律；

那么，于是乎，我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到，“自然”，为什么会“在均中不均”；并且，也在“无有的阴阳”中，“无有·阴”，和“无有·阳”都是为不可见的状态；因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”；

只是，“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象；

即，便就是说，“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象，可是，却出现了我们眼前的一切可视可触之物；即，自然，出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态；

那么，带着这样的一种疑惑，我们会现，当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中，对于“阴阳的偏性特征”进行分析时，会现，“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态，以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态；

于是乎，我们会现，由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况，先，本身便就是具有了“阴”的这样一种事态；因为，所相生出的自然状态，便就是离不开“阴”与“阳”的结合；

那么，就是说，我们的自然，天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性；为什么是“特征性·偏性”，因为，“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况，并不足够中立；因为，于“空本论”中，“无”是很纯粹的一种状态，而“阴·阳”所带来给我们的既视感，便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”；因为，所能解释的状态，就只是自然中的一部分，不够全；所以，就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。

而，如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征，便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现；

因为，如果不具有眼前“非实证性世界”的出现，那么，一切便都“道成空”，因为，存在，不存在，或者自然，或不自然，又有什么变化呢；

但是，以上，只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解；

偏特性；作用性；然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”，而在这样的“自然性”中，我们才又会看到“在均中不均”的状态；