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第97章 夫何以谓其之知以其究竟什么才能算是真正的知道呢（第4页）

而也，就是于这样的一种“不均·且无有”状态中，我们会现“物·有物”这样的定义词，是偏向于“实体性描述”的；

而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”；

即，无有的自然均态，是一种“虚态，不能说物”的情况；因为，先建立在这样理论情况中的，便是“无有的空无·自性本空”状态；

且，不但“自性本空”，而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态；即，连“阴阳”的状态本身也是“无有”的；

什么都没有，所以，便是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；

但是，现在，我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况，变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态；

即，在这样一种“无有”的状态中，我们会现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态；

可是，另我们再度疑惑的却是……分明，我们触碰到了结结实实的实物；

于是乎，我们会现，其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述，便都是倾向于基于一种“实物性”的理念研究。

即，我们对于“物·有物”的感觉，先是为“实·实物”的实色状态；

可是，在证道过程中，我们现“道”是一种不能够被定义的“虚态”；

即，便就是说，是“自然·空无的全虚均态”情况，于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况；

是因为，这样的“实色·实物·实体·实况”情况，生成了我们眼前的“物质·有物”现象。

那么，便就是说，是“道”生出了“天地”象，因为于“道”中，我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况；

而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感；也正是因为“实”的状态出现，使得我们产生了“不均”的感觉。

以其，“道之天地象，实之有物出”；

而如此，才是“惚兮恍兮，其中有象”，“恍兮惚兮，其中有物”；

即，“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在，而“道”则是“象存虚实”；虚以为空，实以为物；

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态；

即，这还只是大概的思路逻辑；

因为，我们会现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在，其实是因为，自然出现“实”的状态；是因为“实”才让我们察觉到“有物”；

而在我们证道的状态中，却是“以虚为道，太冲其中”；

为什么是“太冲”，因为“太”就是一种很极端的状态，太极；为极端的“无有·阴阳”相生情况，相生相冲；

那么，我们此刻中，便是又了解到这么一种“虚·实”信息；

现，“有物”其实于我们日常的思维中，是在描述一种“实态”的情况；而自然又是如何在一种“均态”的环境中“虚生实”的呢？

那么，此时，便就是为“无有阴阳·虚”和“无有阴阳·实”；

即，在一种“无有”的纯物理冥态环境中，又好像具有一种很曼妙的窈态事物形象，以此为基准，现了其中对应着的“虚实”情况；

其中是为恍兮惚兮的“物象”，才会在一种“无有阴阳”的相生状态中，出现“似之惟物的虚·实”状态；

而这种所现，和对应着的情况，就好像是如同人为精生一般的存在；且，使得我们延续了那么长久的一段历程，使人不得不去相信；所以是为，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；精，就是很细致入微、像是可以造化出我们现有人文一切因果的有；

这就是“虚虚实实”，于我们中“阴阳·无有阴阳”和“有物”之间的联系；

其中大概顺序便是为，物有，阴阳，无有空无，无有自然，一炁（气）相均，阴阳，虚实，有物；

是故虚胜实，不足胜有余；

以其夫子的“道”，还是很牛掰的；

而也，我们会现，“阴阳·无有阴阳·虚实”这三者间的关系，似乎便就是存在一种可以像公式一样进行转换的联系；

因为，只要我们用以“阴阳·无有阴阳”这样的状态，能够将“虚·实”的具体情况描述出来；则便就是会现“有物”中这种更深刻的能够“似析等同”的相互道理。

而这，便就是需要依赖于，我们对于“阴·阳”的这种分别偏性的“无有作用相”进行分析和总结；即，阴阳，分别代表着的是什么样的一种描述状态。

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